Экзистенциальный вакуум. Что это такое
Несомненно, важнее, как человек воспринимает судьбу, нежели — какова она на самом деле. © В. Гумбольдт
Жил был чудак - он был невероятно богат и мог позволить купить себе все то, что только мог представить. Решив свои материальные проблемы и обретя статус и власть, он пробовал жить ради удовольствия, но не нашел такого, которое смогло бы вызвать юношескую остроту ощущений. Ведь все что он смог нарисовать в своем воображении, он уже получил и все, о чем мечтал - совершил. Тогда он купил себе спортивный самолет и освоил навыки пилотирования. Но как только взлетел и покружился в небе понял, что скорости спортивного самолета для драйва явно недостаточно. Решив так, он пересел на сверхзвуковой самолет. Но не гиперскорости и риск на гране фола, ни деликатесы, яхты и автомобили, многоэтажные виллы и Топ-модели не решили его проблемы. Он получил все, что только можно себе представить. Он создал собственную финансовую империю, но остался должен главному кредитору - своей жизни. И только с годами он понял, насколько беден и насколько тягостным на фоне внутренней пустоты может быть бремя власти и богатства.
Каждому времени своя психотерапия и свои неврозы. Человек наших дней, как справедливо считал Виктор Франкл, уже не так остро переживает чувство неполноценности, о котором говорил Адлер, и вовсе не обременен фрустрацией сексуальных потребностей, о которых твердил Фрейд. Его главная проблема - фрустрация потребностей экзистенциальных, то щемящее ощущение пустоты и глубокой утраты смысла, которую Франкл, в противовес «предельным переживаниям» Маслоу, назвал «переживание бездны» или «экзистенциальным вакуумом».
Переживание бездны и ноогенный невроз
Причину, рождающую состояние экзистенциального вакуума Франкл видит в том, что в отличие от представителей животного мира, инстинкты не помогают определить человеку то, что ему нужно. С другой стороны, в отличие от человека прошлых лет, существующие устои, ценности и традиции перестали диктовать человеку современному то, что ему должно. Пребывая в состоянии неопределенности, когда человек не знает, ни того, что ему должно, ни того, что ему нужно, он неизбежно утрачивает ясность представления того, чего же он желает. В итоге, он либо впадает конформизм и слепо следует «повестке дня», желая и действуя так же, как и другие, либо повинуется тоталитарному давлению со стороны других, требующих от него исполнения того, чего желают они.
Следствием экзистенциальной фрустрации, утраты ценностных ориентиров и возникающих на этой почве внутренних конфликтов становится специфическое невротическое состояние, которое Франкл определил как «ноогенный невроз». В отличие от классических неврозов, которых рассматривает психотерапия, ноогенные неврозы не являются психогенным заболеванием. Практическим методом, используемым в дифференциальной диагностике и позволяющим отличить ноогенный невроз от классического психогенного стал тест Джеймса Крамбо
Статистические данные, подвергшиеся компьютерной обработке, позволили Крамбо подтвердить: ноогенный невроз действительно характеризуется иной картиной болезни, которая не диагностируется и не излечивается средствами традиционной психотерапии. Согласно результатам масштабных исследований, проведенных позже австрийскими, американскими, британскими специалистами было выяснено, что около 20% от общего количества неврозов носят ноогенный характер.
Экзистенциальный вакуум, отмечает Франкл - феномен, который не только стремительно распространяется по планете, но и усиливается в своих проявлениях. Механическая теория человека и релятивистская теория жизни, внедряемые школах и ВУЗах системами образования создают идеальную питательную среду для формирования в мировоззрении молодых людей состояния экзистенциального вакуума.
В качестве доказательства серьезности проблемы Франкл приводит убедительную статистику:
Подробный опрос, проведенный среди студентов Университета штата Айдахо, выживших после неудачной попытки самоубийства, показал: для 85% из них основным мотивом их поступка стала потеря смысла существования. Показательно, что 93% из них были совершенно здоровы, как психически, так и физически, не были замечены в асоциальных действиях, жили во вполне благополучных семьях и ладили с домашними и друзьями. Более того, многие вели весьма активную общественную жизнь и могли похвастать академическими успехами. Таким образом, отмечает Франкл, причина их поступка никак не могла быть объяснена неудовлетворенными потребностями.
Не менее убедительны данные опроса, проведенного американским Советом по образованию, содержащим информацию по 189 733 студентам из 390 университетов страны. 73, 7% опрошенных обозначили свою ближайшую и главную цель так: определить для себя мировоззрение, которое позволило бы сделать жизнь осмысленной.
На основании проведенных исследований, полностью соглашаясь с профессором Джозефом Кацом из Университета штата Нью-Йорк, Франкл делает вывод: следующее поколение людей, создающих материальные ценности в социуме в своей массе будет интересоваться профессиями, которые смогут приносить не только деньги, но и смысл.
Пирамида смыслов по Маслоу
Одна из самых популярных теорий мотивации, упрощенно представленных в виде пирамиды потребностей человека была предложена
Согласно Маслоу, потребности могут быть определены и реализованы человеком только в порядке их возрастания - от «низших» - к «высшим». Таким образом, необходимым условием для реализации высших потребностей человека является обязательная предварительная реализация каждого из низших.
Человек, уверен Маслоу, не в состоянии испытать потребности более высокого порядка до тех пор, пока не удовлетворит своих примитивных нужд - потребности в пище и воде, сексуальный инстинкт ..., далее потребности в безопасности, потребности в отношениях, любви, потребности в участии в социальной жизни. Ступенькой повыше он расположил потребность в признании и уважении, далее - жажду к знаниям и потреблению новой информации. Сразу над ними он расположил ценности эстетической сферы - потребность человека в гармонии и произведениях искусства. На самой верхушке пирамиды, по мнению Маслоу, человека ждет его внутренний потенциал, который ожидает своей реализации, но лишь после того, как он поднимется по всем предыдущим.
Пирамида ценностей Маслоу
Согласно Маслоу, идеальное общество, в первую очередь, сытое общество, лишенное любого повода для страха и тревог. Здесь нужно уточнить, что в понятие сытости Маслоу включил не только пищу и воду, но и кислород, сон и секс. Человек, лишенный хлеба насущного, по его глубокому убеждению, вряд ли будет размышлять о любви и самореализации. С другой стороны, человек, который любит, продолжает оставаться биологическим организмом и нуждаться в пище, вопреки пафосу любовных романов.
Таким образом, согласно иерархической модели Маслоу, возводящей стремление к смыслу и самоактуализации на верхушку пирамиды человеческих ценностей, фактически такое стремление предлагается рассматривать как побочный продукт человеческого существования, роскошь, которую можно позволить себе только тогда, когда ты сыт, пьян, удовлетворен, защищен и уважаем ... .
Видимо осознавая хрупкость своей логической конструкции, Маслоу согласился на допущение, что для перехода на вышестоящую ступеньку потребности, соответствующие нижестоящей могут быть удовлетворены лишь частично, при этом предложенную иерархию он рекомендовал использовать с привязкой к возрастным категориям. Несмотря на популярность, концепция Маслоу подвергалась конструктивной критике и не подтвердила свою состоятельность на больших статистических выборках. Не ответил Маслоу на вопрос: почему некоторые человеческие потребности низшего порядка продолжают мотивировать даже после того, как удовлетворены.
Экзистенциальный тупик Маслоу
Критикуя иерархическую концепцию Маслоу, Виктор Франкл замечает, что все не слишком хитроумные заключения ее автора свелись в конце концов к выводу: «Сначала пища, после мораль». Вместе с тем, сама жизнь и обширная психиатрическая практика свидетельствует о другом: вопрос о смысле существования человек чаще всего формулирует для себя именно тогда, когда судьба ставит его в крайне сложное и бедственное положение.
В качестве яркого примера, демонстрирующего обратное, Франкл приводит своих неизлечимых пациентов в их последние дни и узников, уцелевших в застенках немецких концлагерей. Одним из таких узников, испытавших на себе весь ужас пребывания в трех лагерях в течение трех лет стал сам Франкл. Его личный лагерный опыт позволил подтвердить одну из основных концепций логотерапии: в жизни каждого человека присутствует смысл, ждущий подтверждения и только тот, кто сохранил веру в этот смысл и бережет свой смысл выживает в тяжелейших условиях. Именно смысл позволил людям сохранить жизнь и достоинство там, где царил голод, страх и методичное унижение всех базовых человеческих ценностей.
С другой стороны нельзя отрицать тот факт, что не только фрустрация потребностей низшего порядка стимулирует человека к размышлениям о смысле бытия. Эта проблема, как подтвердила приведенная статистика, прекрасно знакома и «обществу изобилия», о котором некогда мечтал Маслоу. Таким образом, заключает Франкл, стремление к смыслу - это мотив sui generis, который нельзя свести к любым другим человеческим потребностям. Сам факт существования человека неразрывно связан с необходимостью его самотрансценденции. То есть, его бытие в каждый момент времени ориентировано на нечто вне его самого, на смысл, который необходимо осуществить или же на любимого человека. Таким образом, заключает Франкл, человек может самореализоваться лишь в той мере, в какой забывает про себя.
Становится ясно, что человека, рассматривающего своей целью жизнь ради развлечений, удовольствий и наслаждений неминуемо настигнет фрустрация стремления смыслу и его верный спутник -состояние экзистенциального вакуума.
Как утверждает логотерапия, человек, переживающий состояние экзистенциального вакуума и утративший волю к смыслу пытается стяжать ощущение счастья и удовлетворения жизнью в обход смысла. Внутреннюю пустоту, ощущение тревоги и неудовлетворенности он пытается заглушить транквилизаторами либо «эмоциональным» в виде удовольствий или химическими стимуляторами. На самом деле, отмечает Франкл, счастье и ощущение собственной значимости - вовсе не есть цель, к которой следует стремиться, они - не более чем временный «побочный» продукт, который сопровождает ее достижение.
Такой вывод позволяет понять, почему Крамбо, использующего методы групповой логотерапии при лечении алкоголиков и видящего ее главную задачу в снятии экзистенциальной фрустрации удалось добиться значительно лучших результатов в сравнении с традиционными психотерапевтическими методами лечения. Похожие и даже лучшие результаты отслеживаются и при лечении наркозависимых, где число пациентов, видящих главной причиной их зависимости в экзистенциальной фрустрации приближается к 100%. Число пациентов полностью излечившихся от наркомании при применении методов логотерапии составило 40% против 11%, в группах, где лечение осуществлялось традиционными методами.
Технологии и экзистенциальный вакуум
О серьезности психологических проблем, возникающих в связи с внутренней опустошенностью и утратой ценностных ориентиров рассуждали многие светлые умы, начиная с времен античности - и до наших дней. «Тот, кто не видит в своей жизни смысла - заключил некогда А. Эйнштейн, - не просто несчастлив, он скорее нежизнеспособен».
Особую остроту эти проблемы приобрели сегодня, когда в сознании большинства прочно закрепился культ ценностей низшего порядка. Человек покорил пространство, завоевал воздух, открыл глубинные свойства материи и, как ему кажется, вплотную подобрался к созданию искусственного интеллекта. С каждым днем в его распоряжении оказывается все больше возможностей, но в отсутствии внутреннего стержня - смысла, обладание ими не делает жизнь человека счастливее. Напротив, отсутствие смыла и ценностных ориентиров обесценивает ее, увеличивает риск превращения инструментов развития в инструменты разрушения и дальнейшего расслоения общества.
Проблема фрустрации смысла выглядит тем серьезнее, чем дальше и упрямее человек ее отодвигает, и чем больше «альтернативных» возможностей предоставляет ему цивилизация. Потерянное можно было бы найти, но для этого, по крайней мере, его отсутствие нужно заметить. «Как» в земной жизни развивается стремительно, а вот «Зачем» после нескольких столетий духовной рассеянности как-то незаметно потерялось. Человечество оказалось в положении забывчивого шахматиста, выработавшего перспективную стратегию развития партии и на каком-то этапе вдруг осознавшего, что не помнит первоначальной цели занятой позиции.
Большинству наших современников вопрос «Зачем» кажется не заслуживающим внимания и ретроградным, а чаще всего вообще не рассматривается и не осознается. Стремительно развиваясь вширь технологически современное человечество не пытается определиться со смыслом и направлением своего движения. Иногда нам кажется, что технологии способны заменить смысл жизни, поскольку помогают комфортно потратить отпущенное нам время, но по факту мы все чаще напоминаем детей, сумевших вызвать духов, но не представляющих как отправить их обратно.
Наше несчастье велико - нам не хватает главного - смысла жизни. И каждому, кто испытывает состояние экзистенциального вакуума рано или поздно придется отправиться на его поиски. Хуже, если понимание бессмысленности прожитых дней придет тогда, когда уже ничего нельзя изменить.
Источник: Франкл Виктор «Человек в поисках смысла»
Поделитесь
Ещё почитать: